练形意拳者，体用莫分。自己练者为体，行之于彼为用。自己练时眼不散乱，或视一极点处，或看自己之手、将神气定住，内外合一，不可移动。要用之以彼，或看彼上之两眼，或者彼之中心，或看彼下之两足，不要站定成式，不可专用成法，或掌或拳，望着就使，起落进退变化无穷，是用智而取胜于敌也。若用成法，即能取胜于人亦是一时之侥幸耳。所应晓者须固住自己的神气，不使散乱，此谓“无敌于天下”也。
刘奇兰之子刘殿琛
拳经云：“养灵根而静心者修道也，固灵根而动心者敌将也”。敌将之用者，起如钢矬，落如钩杆，起似伏龙登天，落如霹雷击地；起无形，落无踪，起意好似卷地风；束身而起，长身而落；起如箭，落如风，追风赶月不放松，起如风，落如箭，打倒还嫌慢；打人如走路，看人如蒿草；胆上如风响，起落似箭钻，遇敌要取胜，四稍具要齐，是内外诚实如一也，进步不胜，必有胆寒之心也。此是固灵根而动心者敌将所用之法也。
技艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道而时击之。拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无其心，心空也，身无其身，身空也。古人云：“所谓空而不空，不空而空是谓真空，虽空乃至实至诚也”。忽然有人来击，心中并非有意打他（无意即无火也），随彼意而应之。拳经说：“静为本体，动为作用”，即是寂然不动，感而遂通，无可无不可也。此是养灵根静心者所用之法也。夫练拳至无拳无意之境，乃能与太虚同体。故用之奥妙而不可测，然能至是者鲜矣。
一 则
形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千万法可也，或吾胸中浑浑沦沦，无一着法亦可也。无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也；有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。譬如千万法者，是一形一着法也，一着法之中，亦皆能生生不已也。譬如练蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盘旋曲伸，刚柔灵妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“譬如常蛇阵式，击首则尾应，击尾则道应，击其中则道尾皆应”，所以练一形之中，将伊之性能格物到至善处，用之于敌，可以循环无端，变化无穷，故能时措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。
内中之道理，物之伸者，是吾拳之长劲也；物之曲者，是吾拳之短劲也，亦吾拳之划劲也；物之曲曲弯转者，是吾拳之柔劲也；物之往前直去猛快者，是吾拳之刚劲也。虽然，一物之性能刚柔曲直、纵横变化、灵活巧妙，人有所不能及也。所以练形意拳术者，是格渐十二形之性能而得之于心，是能尽物之性也。亦是尽己之性也。因此练形意拳者，是效法天地化育万物之道也。此理存之于内而为德，用之于外而为道也。又内劲者，内为天德；外法者，外为王道。所以此拳之用，能以无可无不可也。
二 则
形意拳术，有道艺、武艺之分，有三体式单重、双重之别。练武艺者，是双重之姿势，重心在于两腿之间，全身用力，清浊不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之气，积蓄于丹田之内，其坚如铁石，周身沉重，站立如同泰山一般。若与他人相较，不怕足踢、手击，拳经云：“足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”，此谓之浊源，所以为敌将之武艺也。若练到至善处，亦可以无敌于天下也。
练道艺者，是三体式单重姿势，前虚后实，重心在于后足，前足亦可虚、亦可实，心中不用力，先要虚其心，意思与丹道相合。丹书云静坐要最初还虚，不能见本性，不见本性，用工皆是浊源，并非先天之真性也。拳术之理亦然，所以亦要最初还虚，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全不用，成为顽空矣。所以用劲者，非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。还虚者，丹书云：“中者，虚空之性体也。执中者，还虚之功用也”。是故形意拳术起点有无极、太极、三体之式，其理是最初还之功用也。
丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”，是此意也。三体者，在身体，外为头手足也，内为上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太极三派之一体也。虽分三体之名，统体一阴阳也。阴阳总一太极也，即一气也，亦即形意拳中起点无极之横拳也。此横拳者，是人本来之真心，空空洞洞，不挂着一毫之拙力，至虚至无，即太极也。所谓无名天地之始，但此虚无太极不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉，此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本也。此虚无中含此一气，不有不无，非有非无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所谓有名万物之母。虚无中，既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。此太极含一气，是丹书所说的静极而动，是虚极静笃时，海底中有一点生机发动也，邵子云：“一阳初发动，万物未生时”也。
在拳术中，虚极时，横拳圆满无亏，内中有一点灵机生焉。丹书云：“一气既兆质，不能无动静”，动为阳，静为阴，是动静既生于一气，两仪因此一气开根也。动极而静，静极而动，劈崩钻炮，起钻落翻，精气神，即于此而寓之矣。故此三体式内之一点生候发动，而能至于无穷，所以谓之道艺也。
三 则
静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。起落进退，皆合规矩；手足动作，亦俱和顺。内外神形相合，谓之息调。以身体动作旋转，纵横往来无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象，体物不遗，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之，学而时习之，习之已熟，然后再学他形。各形纯熟，再贯串统一而习之。习之极熟，全体各形之式，一形如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发出。所以练拳学者，自虚无而起，自虚无而还也。
到此时，形意也，八卦也，太极也，诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一浑气然，何有太极，何有形意，何有八卦也。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满，形式虽方，而亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。
拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用，无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，亦是此拳之意义也。所以练拳术者，不可守定成法而应用之。成法者，是初入门教人之规则，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心性，是化除后天之气质，以复其先天之气也。以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为作用”，是体用一源也。体用分言之：以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道也；以用言之，无可无不可也。
余幼年间，血气盛足，力量正大，法术记的颇多，用的亦熟、亦快。每逢与人相比较之时，观彼之形式，可以用某种手法正合宜，技术浅者，占人一气之先，往往胜人；遇着技术深者，观其身式，用某种手法亦正合宜，一至彼之身边，彼即随式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活，就败于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然贯通，将体式法身全都脱去，始悟前者所练体式，皆是血气；所用之法术，乃是成规。先前用法，中间皆有间断，不能连手变化，皆因是后天用事，不得中和之故也。
昔年有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲谈。彼凭着血气力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此时正洗面，且吾洗面之姿势，皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，予并未预料，譬如静坐功夫，丹田之气始动，心中之神意知觉，即速又望北接渡也。此时物到神知，予神形合一，身子一起，觉腰下有物碰出。回观，则彼跌出一丈有余，平身躺在地下。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之神力也。至哉信乎。
拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”也。至此拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏真精神，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”
腰部之诀窍
腰乃一身之主动机关，亦且发动之关键。故左右、前后、上下反正之趋向，欲其合宜，皆以腰为主。而腰之窍在于定、在于活。定如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为发动之准备。力不要重，气不要浊，有如猛虎居山，虽无声色，而有气魄自雄之概。至其活，活如游动之神龙，击首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应。有如鸟飞鱼跃，忽然在天，忽然在渊，出没隐现无可捉摸。即或欲上不能高，欲下不能深之时，应于腰腿上求得机势。至于前后反正，亦莫不如是之，进应沉腰，以踏其足，使腰部之压力达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓鹿伏鹤行也。若遇转身叠步，先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。高低随就，疾徐随动，浑以不倒翁随手起伏之意，如此乃为得之。
胸部之诀窍
挺胸则身后无力，实胸则气道不舒，且两膀伸缩不能灵敏。涵胸紧背相合，实为吸胸之诀窍。然此形之故，气道舒畅，吸气沉至丹田而返命门，过脑桥出于上腭两孔，自鼻孔呼出而成一气混元。力有悠往而无穷，气则有一发莫遏之势。故真气来如潮涌，吸之鲸吞，力发以气，气之运不显力，而力自无穷。如大海泛舟，飘飘荡荡，虽千百万钧，犹如一叶之舟顺风而下，真空运转必灵，圆转自如，进退如意。夫胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，成风蓬旋转之象。若遇使手变手，胸如涵空有含蓄之力，变化乃能灵敏。更为提气之上功夫，不可不讲也。
背部之诀窍
紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣。故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也。
膝胯之决窍
膝要屈而不要死，前要虚后要实，前稍横后要直，如此才能屈伸自如，进退活便。所谓屈而不要死者，若膝屈成方角，上肢大腿骨与腓骨胫骨失却颤动之力，此谓之死。故应屈成桥孔状之半圆形，屈中合有伸意，不至曲板不灵。胯者前要缩而后要直，胯乃上下身之主要关节，如两胯俱缩则身前无力，两胯俱直则身后失力，故须前缩后直，使身前身后均有力。且双胯俱缩则沉而不灵，双胯俱直则浮而无力。故前缩后直垂腹吸胸，成小月弯钩之状。后胯微直，似直非直，沉腰而收臀，以成斜杠之状也。进则举足平踏，前跨仍缩，转则后变为前，直缩互易，有如辘轳之旋转，毫无滞留也。
足之诀窍
足之三诀，乃趾、根、心也。即是足趾、足根、足心。三者用法不一：立定时：足心踏地乃能中正不倚，且无前栽后仰之患。足趾抓地，方免软膝之病。足根委地，可避前仆之失。此立定桩步之功夫也。行动时：进则先抬足趾，尤要先撬拇趾。退则先起足跟，再行退步，自无跌仆之患。发招时：前足尖略向里扣，膝盖骨须要屈实，使胫骨之下部得以保护。每发招时后足须跟步往前，以腰腿一齐送之，务必足尖点地，欲其轻灵，以免后足力重，震动前掌之发动也。余之扣步须叠腰，掰步须扬腰，快步须沉腰，慢步须直腰，转身步须磨腰，跑步须探腰，倒步须抽腰，连环步须先沉腰而后长腰，偷步须吸腰扭胯，二蹦步须跟步，跟步须颤腰。总之步以腰为轴，腰以腿为轮，并以足趾为根也。
手眼身之诀窍
眼欲平视，若高视扬脖，胸则不能空，脚则不能平稳，膀根无缩力。若低视则中枢滞死，必使全身动转不灵。若两肘无掩叠，两掌无腰力相随，必至发而不速，发而不中，即或能中，亦如螳臂挡车，毫无效力。发招要稳，要准，即静以定动之意。稳则明虚实，手足有序，准则免人脱化而走，使我失势落空。故稳则不慌忙，从容中矩，准则不偏不过，恰合机宜。至真速，真变，应于腰腿运用上求之。动要有含蓄之力，不可用之过猛，猛则遇空而失。力不可先足，先足而无续力，初发五成，见其根拔身懈，再续四成。如此我常有余，变招自灵，进退必利，此乃常胜之道也。用兵要有诀：知其道者，则能指挥兵将。无或少违，百体听命，拳术之技击又何独不然。
八卦转掌之正方
八卦转掌之运行无论何时何地，亦非游离无着，故必有方向。此所谓之方向，以卦象正体言：坎居正北，离位正南，震在正东，兑在正西。此八卦之四正也。故出手盘掌任择一方，以周旋之。此论外部之正方．所以正己，亦正人之道。若论内部之正方，转掌时紧背空胸，扭胯拿膝，曲沉坠时，扬掌蹋腕；后手则叠肘折肱，直观细看两掌形式，纯为斜式。而逼换式发招时，或开步，或上步，或掰步，或扣步及跟步、垫步，手随步变，手足并齐；在此换式变招之时，无论如何招式，皆发之以正。亦且人高我低，人曲我直，人偏我中，人斜我正，含低直中正，总是以我之正制人之不正。故曰八卦转掌之正方，亦即言转掌之混混源源，周而复始，无一非正之义。其斜方乃刹那之暂式，取流注之姿而矣。
八卦转掌之斜方
天地既有八方，有正方必有斜角也。八卦即按八方，有正即有斜也。吾人与人介于天地之中，随地周旋，自不能囿于一方以为进退出入之取势；若拘于正方者，只能出入进退于东南西北，直道而行，即或不能得机势。学者拘于所习，易生固步自封之弊，即或有心由常转变，苦于举步无法，动亦生疏，而求其圆转灵活，心动手到步随者，甚难事也。必法悟圆通，两足如轮转，一身浑是手。手则上下翻飞，左右逢源，忽焉在前，忽焉在后，伸而在前，曲之则后，亦且能伸能屈，屈以变伸，以二手做千手之用。以一人应万人之敌，坦然胜人。有足奇异者，足则应手而成步，手则应心而变招，招由手成，手由步促；而其所以使手足成一致者，力在腰也。手足何以听命于腰，而腰又何以敢于为命？盖人与人战，名曰争胜负，顾名思义，胜者身体永立也，负者胸地背天也，是必腰须求真正者，乃为胜利之象。再就武术劲学上言之，人之所以立定在于胜，胜乃腰身永立也。腰乃一身支柱之要也，故老人易跌，以其腰脊无力也。再就物理力学上言之，腰乃一身之重要支点。故此拳术技击各门，均以腰正为制胜法门，唯八卦掌尤以正为要。不过术本卦理，每有连环颠倒之势，步法圆转，自有角度，即所谓之斜方也。
八卦转掌之真理
转掌为八卦门之功夫也，为何人皆直步以为进退，我则弯步以为出入。人则握拳以为攻守，我则直掌以为取避。此中道理，有为研究拳术不可不知者，试反复说明之。大凡对敌之事，虽云眼观六路，耳听八方。盖六路，四方上下也；八方者，四正方四斜角。以一人顾盼十方，稍一疏神，难以周密；即或周到，而人之拳械出吾不意，不定来自何方，若凭直步周旋，势必有顾此失彼、奔走不惶之情。转掌之步法，为制人上策；转掌之腰式，为自己之便宜；转掌之手法，为人己之动静。盖根于腿，变于手而动于腰。即本八卦三易之道，曰易也，不易也，变易也。易也者，乾与坤之大易也，离与坎之大易也。余此类推，而转掌之前步做后步、前手做后手，即本八卦之易理也；其不易之道，左旋右转，右旋左转，前掩为后，后穿为前，旋转千遭，穿掩万变，而终归一致，理有左右而体无不同，是本八卦不易之理也。其变易之道，由老八手之转掌，每手变易为八手，合为六十四手之拆手也，每手复变六手，合为三百八十四手。是本周易之六十四卦、三百八十四爻变易之道也。至其动静、方向、复元，各有真理，各有实用。待依次说明于后。
八卦转掌之动静
天地之所以运转，万物之所以消长，动静而已。至于武术技击之道，内以修身，外以御悔，诚人生之要事也。历经诸先进之精研，各宗一派，故有少林拳术、弹腿拳术、六合拳术、五行拳术、形意拳术、三皇拳术、戳脚拳术、劈挂拳术、螳螂拳术、醉仙拳术、通背拳术、岳氏散手、太极拳术、八卦拳术。余之门户，缺而未载。各有专攻，不得拘泥己见，妄为批评，不过得其真传，用尽苦功者，方为上选。兹就八卦掌之功静申而言之。
动中有静
以形式而言，足胯膝动也，掌腕肩静也。然其动中有静者，由老八手，变为八八六十四手；再六十四手，每手变为六手，成为三百八十四手，以合卦爻卦象。究其步之动转，以变易上言，出入进退叠倒卧冲，均动象也。终观结局，仍遵循一定轨道，而一元复始也。此即动中有静之义。
静中有动
以形式而言，胸脊腹肩肘腕掌均为静也。然由其变招变式上言之，由左变右，前变后，自其大部分上言，谓之式。自其使法上言，谓之招。此自招与式之本身而言。若由动静上言，其不动者体也，其动者用也。譬如人坐车中，日行若干里，而车轮旋转，历经南北东西高低平原之变迁，而人坐车中，确未改变其位也，此即八卦转掌静中有动之义。其静者，两掌一拓一叠，做太极图阴阳鱼之状。故此无论八变六十四、六十四变为三百八十四爻，周而复始，然未变过本爻也，不过是一阴一阳，一动一静而矣。
换而言之，八卦转掌由老八手，每手变为八手，以及六十四手拆为六手，要在无论如何拆变，终归于左左磨身掌，是即静中求动之道也。推而言之，掌之变由于手足；而其所以动者，发于静而不动之腰脊也。盖掌发于手，根于脚，收纵于膀腰。故快如掣电，重如山岳，轻灵如荷珠。用时人重我轻、人快我慢、人慢我走，有羽毛不能加、飞虫不能遇之势。不知者，以为乱神怪力，绝乎其技。实则人乃一球形，击必求其中心。我亦球形，遇击则圆转以走。盖其不动者，静以待动，伺机而发也。其动者，动而后静也。
五行合一处远要剪，近要躜；躜进合膝，粘身纵力。手起如挡搓，落如钩杆。摩径摩胫，心一劝，浑身俱动；心动如飞剑，肝动似火焰，肺动成雷声，脾力夹功；五行合一处，放胆即成功。
起落二字自身平，盖世二字是中身。身似弩弓，拳如药箭，宁要不是，莫要停住。蛰龙未起雷先动，风吹大树把枝摇；上法须要先上身，手脚齐到才为真。内要提，外要随；起要横，落要顺；打要远，气要催。拳似炮，龙折身，遇敌好似火烧身，起站身平进中间。手起似虎扑，脚去不落空。拳打三节不见形，如见形影不为能。能在一思进，莫在一思存；能在一气先，莫在一气生。起横不见横，落顺不见顺；起不起何用在起，落不落何用在落。低之中望高，高之中望低，起落二字与心齐。死中反活，活中反死。
明了四梢永不惧，明了五行永无凶；明了四梢多一粗，明了三星多一力。三回九转，势一势是怕人见多一精，一日之见万势精。万势之在围，围中身体，围他一字要围奇。好字本是无价宝，有钱将向何处找；要知好字路，还往四梢求。
何谓四梢：舌为肉梢，牙为骨梢，手脚指为筋梢，毛发为血梢。四梢俱齐，五行乱发。血梢起不凶，牙梢肉梢不知情，筋骨发起不知斤，身体未动可知情，才如灵心大光明。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。手脚去，快如风。急上更加急，打了还嫌迟。天地交合云遮月，武艺相斗蔽五行。三起不见，三进不见，可见亦好，不见亦好，势占中央，最难变化。与人交战，须明三前：眼前，手前，脚前。跳定中门去打人，如蛇吸食。内使精神，处使安候，见之如妇，夺之似虎；布形猴气，与神齐住。急若脱免，追其形，退其影，纵横往来，目不及瞬。大树成材在其柱，巧言莫要强出头。架梁闪折不在重，有秤打起千百斤。行其溺色之事，丢其虎狼之威。三思无心自己悔，保住身体现进福。演艺者思吾之道，依吾之言，永无大害。见其理而自尊，交勇者莫要思吴，思吴者寸步难行。血梢发，脚心发起，直到大门，再无别疑，真豪雄也。风雷疾，惊起四梢，四梢紧要封闭；五行本是五道关，无人把守自遮拦。
手 脚 法
眼要毒，手要奸，脚踏中门裆里躜。眼有监察之功，手有拨转之能，脚有行程之立。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其不备而攻之，由其不意而击之。前脚趁，后脚跳，后脚趁前脚；前脚抬，后脚连，前进后脚随。
心与眼合多一力，心与舌合多一精。先分一身之法，心为元帅，络膊脚为五营四梢，左为先锋，右为元帅，手脚相顾。准备万般一旦无，千着会，不如一着熟。早知此应一贯，过后见识不如无。头为一拳，肩为一拳，脚为一拳，肘为一拳，把拳一拳，胯为一拳，臀为一拳，膝为一拳，足为一拳。
躜 前 法
一寸、二前、三躜、四蹴、五夹、六合、七疾、八正，九胫、十惊、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。寸是步也，前是腿也，躜是身也，蹴是足也，上下足而为一也。夹是剪，两腿行剪也。合内外，六合也。外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合；内三合：心与意合，意与气合，气与力合。内外如一，成其六合也。疾是毒也。正是直也，看正是斜，却是正也，径是手摩内五行，胫是起四梢也，大机一发物必落，摩径摩胫，意气响连声。
起是去也，落是打也，落也打，落也打，打起落如水之翻浪，为起落也，进步低，退步高，进退不足学艺何为。
阴阳：
看阴而有阳，看阳而有阴，天地阴阳相合能下雨，拳得阴阳相合能快，阴阳之气也。内五行要动，外五行要静，静为本体，动为作用。若言其静，未漏其机，若言其动，未见其迹。动静正发，而发之间为之动静也。虚是精也，实是灵也，皆秀成其虚实。精养灵根，气养神、养功、养道，见天真。丹田养就长命宝，万两黄金不与人。六合自古无双传，多少玄妙在其间。设若妄传无义男，招灾惹祸损寿年。武艺都到真是经，任意变化势无穷。岂知吴得婴儿顽，打法天下势其形。
天为一大天，人为一小天。墙倒容易推，天塌最难擎。雨洒灰尘净，风顺暴雨云，熊出洞，虎离窝，硬棚摘豆角，犁周三项，将有所去。虎闭其食将，有所取。势正者不上，势远者不上。知远，知近，知老嫩，知宽，知窄，上下而相连。心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然。一场要把势吊诡，闪展腾挪足底随。明知把式打来，算真是好武艺。问尔何所据，答曰：我的胸中不定势，随高打高，随低打低，打遍天下即如老鸡。行如槐虫，起如挑担，若遇人多，三摇二旋不轻饶。
拳经云：形意拳之道有“七拳”、“八要”、“二总”、“三毒”、“五恶”、“六猛”、“六方”、“十目”、“十三格”、“十四处打法”、“十六处练法”、“九十一拳”、“一百零三枪”之论。恐后学者未见过拳经，不知有此，故述之以明其意。
七拳：头、肩、肘、手、胯、膝、足。
八字：斩（劈拳也），截（钻拳也），裹（横拳也），跨（崩拳也），挑（践拳亦即燕形也），顶（蛇拳也），云（鼍形也），领（蛇形也）。
二总：三拳、三棍为二总。（三拳是天、地、人、生法无穷。三棍是天、地、人、生生不已）。
三毒：三拳、三棍精熟悉为三毒。
五恶：得其五精，即为五恶。
六猛：六合练成，即为六猛。
六方：内外合一家，为六方。
八要：心定神宁，神宁心安，心安清净。清净无物，无物气行、气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万气归矣。
十目：即十目所视之意。
十三格：自七拳格起，至土、农、工、商为十三格。
十四打法：手、肘、肩、胯、膝、足左右共十二拳，头为一拳、臀为一拳、共为十四拳名为七拳，故有十四处打法，此十四处打法变之则有万法，合之则为五行，两仪而仍归一气也。
十六处练法：一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七齐、八正、九胫、十惊、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。
一寸――足步也
二践――腿也
三钻――身也
四就――束身也
五夹――如剪夹之夹也，即谷道上提，两股夹紧也。
六合――内外六合也。即心与意合，意与气合，气与力合、是为内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是为外三合。
七齐――毒疾也、内外如一
八正――直也，看正却是斜，看斜却是正。
九胫——胫相磨而行也，即两脚横度勿使张开也。歌曰：磨胫磨胫，意气响连声。
十惊――惊起四梢也，机―发物必落。
十一起落――起是去也，落是打也，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪方谓起落也。
十二进退――进是步低，退是步高，进退不知枉学艺。
十三阴阳――看阴而却有阳，看阳而却有阴，天地阴阳相合能以下雨，拳术阴阳相合才能打人，成其一块皆为阴阳之气也。
十四五行――内五行要动，外五行要随。
十五动静――静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静是发而未发之间，谓之动静。
十六虚实――虚是精也，实是灵也，精灵皆有，成其虚实，拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
九十一拳：三拳分为二十一拳，五行主是十拳、分为七十拳、共九十一拳，（一拳分为七拳是；前打、后打、左打、右打 一百零三枪、天、地、人三枪、各分四枪是三四一十二枪，五行五枪，是五七三十五枪、八卦八枪，是七八五十六枪，共一百零三枪也。
太极歌：
心猿已动，拳势斯作刚柔虚实，开合起落。两仪歌：鹰熊竞志，取法为拳。阴阳暗合，形意之源。
两仪说：
两仪者，拳中鹰熊之势，防守进取往来之理也。吾人具有四体百骸，伸之而为阳（鹰势），缩之而为阴（熊势）。故曰阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志，取法为拳，防守象熊，进取象鹰，越此二式，其拳失真，名为形意者，象其形而思其意也。
三节说：
三节举一身而言，手时为梢节，身为中节，脚腿为根节是也。分而言之，则三节之中亦各有三节也。如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也，脚为梢节，膝为中节，胯为根节。此节中之三节也，头为梢节，心为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。要不外子起，随、追而已，盖梢节起，中节随，根节追之，庶不至有长短曲直参差。俯仰之病，此三节之所以贵明也，三节即三体也，手为梢也，身为中节，足为根节，三节不明周身是空，上中下三节总要分明，上节不明，手多强硬，下节不明，足多盘跌，中节不明，浑身是空。
四梢说：人之血、肉、筋、骨之末端曰梢，盖发为血梢，舌为肉稍，牙为骨稍，爪为筋稍，四稍用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。
1 、 血稍：怒气填胸、竖发冲冠，血轮速转，敌胆自寒，毛发虽微，催敌不难。
2 、 肉稍：舌卷气降，虽山亦憾，肉坚似铁，精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。
3 、 骨稍：有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，啮裂目突，惟齿之功，令人恍惚。
4 、 筋稍：虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势皆雄，爪之所到、皆可奏功。
五行说：
五行者、金、木、水、火、土之谓也。如人之内有五脏，外有五官，皆与五行相配合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金、肾属水，此五行隐于内者，目通脾，鼻通肺、舌通心、耳通肾、人中通脾，此五行之著于外者，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，是五行相生之道也，金克木、木克土，土克水、水克火、火克金，此五行相克之道也。
六合歌:
身成六式，鸡腿龙身，熊膀鹰爪，虎抱雷声，六合者、鸡、龙、熊、鹰、虎、雷。形意拳之身法，六形合为一体，又内三合，心与意合，意与气合，气与力合。外三合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为六合也。
七星歌：
用必七体、头、肩、肘、手、胯、膝合脚，相助为友、七者、即头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也。二七一十四个用法（头是双数）为拳中之要领。
1 、 顶――头向上顶有冲天之雄，头是一身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸以养性，手掌向外顶有排山之功，则气贯周身，力达四肢，舌尖向上顶有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归于丹田以固命，是谓“三顶”。
2 、 扣――两肩要扣，则前胸空阔、气力达肋，手背足背要扣，则气力达手，桩步力厚，牙齿要扣，则筋骨紧缩，是谓“三扣”。
3 、 圆――脊背要圆，其力推身，则尾闾中正，精神贯顶，前胸要圆，两肋力全，心窝微收，呼吸通顺，虎口要圆，勇猛外宣，则手有抱裹力，是谓“三圆”。
4 、 敏――心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变，眼要敏，如肌鹰之捉兔，能以视察权宜，手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人，是谓“三敏”。
5 、 抱――丹田要抱气不外散，击敌必准，心气要抱遇敌有主，临变不变，两肋要抱出入不乱，遇敌无险，是谓“三抱”。
6 、 垂――气垂则气降丹田，身隐如山，两肩下垂则臂长而活，肩催肘前，两肘下垂则两肱自圆，能固两肋，是谓“三垂”。
7 、 曲――两肘臂要曲弓如半月则力富，两膝要曲弯如半月则力厚，手腕要曲曲如半月则力凑，皆取其伸缩自如用劲不断之意，是谓“三曲”。
8 、 挺――颈项要挺则头部正直，精气贯顶，脊背腰挺则力达四稍，气鼓全身，膝盖要挺则腿坚马稳，如树生根，是谓“三挺”。
打法歌：
1 、 打法定要先上身，手足齐到才为真，拳如炮形龙折身，遇敌好似火烧身。
2 、 头打起意站中央，浑身齐到人难当，脚踩中门夺地位，就是神仙亦难防。
3 、 肩打一阴反一阳，两手只在肋下藏，左右全凭盖世力，束展二字一命亡。
4 、 手打起意在胸膛，其势好似虎扑羊，沾实用力须展放，两肘只在肋下藏。
5 、 跨打阴阳左右变，两足交换须暗藏，左右进取宜剪劲，得心应手敌自躺。
6 、 膝打要害能致命，两手遮目绕上中，猛抬一膝命归阴，强身胜敌乐无穷。
7 、 脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，蓄意须防被敌觉，起势好似地卷风。
七疾说：
七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进取要疾，身法要疾也，习拳者具此七疾，方能完全制胜。
七顺说：
肩要催肘，而肘不逆肩，肘要催手，而手不逆肘，手要催指，而指不逆手，腰要催胯，而胯不逆腰，胯要催膝，而膝不逆胯，膝要催足，而足不逆膝，首要催身，而身不逆首，心气稳定，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓“七顺”。
八要说：
一、内要提，二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要睱。七、三尖要对。八、眼要独。内容提者，紧缩谷道提其气，使上聚于丹田，三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也，三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也，五行要顺者，外五行为五拳，内五行为五脏也，四梢要齐者，舌要顶，齿要扣，手指，脚趾要扣，毛孔要紧也，心要睱者，练时心中不慌不忙之谓也，眼要毒者，谓目光敏锐而有威也。
八字决：八字者、顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺八字是也。
“九歌”：九歌者，乃三体之九事，分条研究，以资熟练也，其九事即身、肩、肘、手、指、股、足、舌、臀是也。
分列于下：
身――前俯后仰，其势不劲，左歪右斜皆身之痛，正而似斜，斜而似正。
肩――头要上顶，肩要下垂，左肩成拗，右肩顺随，身力到手，肩之所为。
肘――左肘前伸，右肘在肋，似伸不屈，似直非直，伸则不远，直则无力。
手――左手齐心，右手在脐，后者劲塌，前者力伸，两手皆覆，用力宜均。
指――五指各分，其形似钩，虎口圆满，似刚似柔，力须到指，不可强求。
股――左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，虽有曲直，每见鸡形。
足――左足前直，斜则皆病，右足势斜，前踵对胫，随人距离，足趾扣定。
舌――舌为肉稍，卷则气降，目张发竖，丹田愈沉，肌容如铁，内竖脏腑。
臀――提起肛门，气贯四梢，两腿缭绕，臀部肉交，低则气散，故宜稍高。
十二形取意
龙有搜骨之法，虎有扑食之勇，猴有纵山之能，马有疾蹄之功，鼍有浮水之灵，鸡有争斗之性，鹰有捉拿之技，熊有竖顶之力，有崩撞之形，蛇有拨草之精，鹞有钻天之势，燕有抄水之巧
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